第711章奇门遁甲天师之位四
张和风哑口无言，其他人便是为了掩盖这尴尬的氛围，接连对叶枫提问：
“你说奇门遁甲为道教分支，那你能说出来奇门遁甲的道所在何处吗？”艮位的人问道。
“道之所在吾往矣，你的道和奇门遁甲是否相同呢？”震位的人问道。
“老子为什么写道德经？”兑位的人问道。
……
诸如此类的奇葩问题开始纷纷涌现，叶枫知道，自己在击败张和风之后，便再无大能者向自己提问了。
他清了清嗓子：“道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是术，即操作性，而非理，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。
所以，你们这些问题，我不准备回答，因为你们在与我在谈玄理。
至于为什么奇门遁甲是为道教分支，我就详细跟你们说一下。
如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那么道教则因法术奇奥更具可视性。道教之术，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。
虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。
以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种：
第一种，便是方。方即方法、方术。
宋玉《高唐赋》：有方之士：羡门、高骆。有方之士，即有方术的人。《史记封禅书》：李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。
李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。
《史记始皇本纪》：卢生说始皇曰：方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。
方中，即方术之中。
按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。
方又称为方数。
《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云：臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。或称方技。
《论衡道虚篇》：世见黄
第711章奇门遁甲天师之位四(第1/4页),点击下一页继续阅读。帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。
方技即方术，其实，方与技亦可通训。
《史记扁鹊传》：是好为方，多技能。这是同一语意采用不同的措词。
方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种：论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。
或称方略。《史记淮南王安传》：游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。这里的方略即方术。
《论衡道虚篇》对此有一段注脚：安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。王充将方略者称之为术人，可见方略即方术。
第二种，即为法。
法与方可以互训，古书中常常方法合称。
《吕氏春秋先识览》：妲己为政，赏罚无方，不用法式。上曰方，下曰法，互文也。
法也即方术，故行使方术又称之为作法，画法。《中论修本篇》：行秽者，人不使画法，以无验也。方术之书也称为法，
《汉书京房传》：上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。或称法术。《韩非子观行篇》：有贲育之强而无法术，不得长生。这里的法术，指长生法术。
第三种，即为术。术本意为道路，引申为通神的方式。
《论衡乱龙篇》：孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。
《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云：夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。术此作方，可见术与方相通。
或称术学。《汉书伍被传》：淮南王安好术学，招致英隽以百数。所谓术学，即方术之学。或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。
《后汉书方术樊英传》：尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。
第四种，即为数，也就是奇门遁甲了。
数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。
第711章奇门遁甲天师之位四(第2/4页),点击下一页继续阅读。# 《史记扁鹊仓公传》：太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即方术。或称数术。
在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。
若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。
数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。
最后一种，即为道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之有道、得道，有道或得道之人谓道士、道人。
此道与方术之方相通。
《论衡道虚篇》：朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。
此文中前方术，后曰道，上下互文，意思相同。
或称道艺，《后汉书方术传序》：汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。
所以，奇门遁甲作为道教中的数，自然我也可以通其玄理，虽无家传，但是可以后天弥补。
最后，我回答一下那位仁兄的问题。”
叶枫看向那兑位的人：“老子为什么写道德经？
因为老子乐意。
就跟老子为什么要将奇门遁甲归纳为道教之法、继承奇门遁甲天师之位一个理由。”
全场哗然。
叶枫这一句话，可谓一语双关。
前面的长篇大论，引经据典，更是将奇门遁甲为什么归为道教之术解释了个明明白白，那种对各类经典信手拈来的自信，已经是让全场的人都折服。
台上的人已经全都是蔫了，舌战群儒被叶枫打到这样，已经是接近溃败了。
但是那八个人，处在坤位的那个外国人，脸上依旧是扬着自信的表情，见那七个人已经歇菜，他才开口。
竟然是一口流利的中文：“枫微子天师好口才，小可实在是佩服。”
“我们华夏之人关于奇门遁甲的论战，你是谁，为什么会出现在这里？”叶枫反问道，心中一紧。
如果他没想错的话，这个外国人恐怕是
第711章奇门遁甲天师之位四(第3/4页),点击下一页继续阅读。奇门遁甲为自己舌战群儒准备的大招了。
“我的全名叫做巴勃罗.迭戈.荷瑟.山迪亚哥.弗朗西斯科.德.保拉.居安.尼波莫切诺.克瑞斯皮尼亚诺.德.罗斯.瑞米迪欧斯.西波瑞亚诺.德.拉.山迪西玛.特立尼达.玛利亚.帕里西奥.克里托.瑞兹.布拉斯科.迈克，
我是一位占星师，今日听闻奇门遁甲论战，特来凑个热闹。”
叶枫心中骂了一句这是什么鬼名字，但是表情上依旧是滴水不漏：
“巴勃罗.迭戈.荷瑟.山迪亚哥.弗朗西斯科.德.保拉.居安.尼波莫切诺.克瑞斯皮尼亚诺.德.罗斯.瑞米迪欧斯.西波瑞亚诺.德.拉.山迪西玛.特立尼达.玛利亚.帕里西奥.克里托.瑞兹.布拉斯科.迈克你好，不知道你想凑什么热闹？”
“我对于奇门遁甲了解不多，更是对于那所谓的道教所知甚少，我只是想向叶天师讨教一下关于一些占星上关于星座的知识罢了。”
那迈克心中实在是震撼，自己来中国这么长时间，从来没有人在自己说一遍全名之后就能记住的。
这叶枫难道是过耳不忘吗？
叶枫点点头，原来这个外国人憋着屁在这里等自己呢。
星座是指占星学中必不可少的组成部分之一，也是天上一群群的恒星组合。
自从古代以来，人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来，称之为“星座”。
星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段，在航海领域应用颇广。对星座的划分完全是人为的，不同的文明对于其划分和命名都不尽相同。
中国的划分叫做星宿，而外国则是划分为星座。
例如中国古代诗人杜甫所著《赠卫八处士》的古诗所提到：人生不相见，动如参与商。
参、商二星，一在东，一在西，永不相见。
参宿，其实就是猎户座；而心宿，又称为商宿，是天蝎座。
“人生不相见，动如参与商”指的就是这两处，天蝎与猎户。
不知道这个外国人会提出什么问题来刁难自己……
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“你说奇门遁甲为道教分支，那你能说出来奇门遁甲的道所在何处吗？”艮位的人问道。
“道之所在吾往矣，你的道和奇门遁甲是否相同呢？”震位的人问道。
“老子为什么写道德经？”兑位的人问道。
……
诸如此类的奇葩问题开始纷纷涌现，叶枫知道，自己在击败张和风之后，便再无大能者向自己提问了。
他清了清嗓子：“道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是术，即操作性，而非理，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。
所以，你们这些问题，我不准备回答，因为你们在与我在谈玄理。
至于为什么奇门遁甲是为道教分支，我就详细跟你们说一下。
如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那么道教则因法术奇奥更具可视性。道教之术，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。
虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。
以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种：
第一种，便是方。方即方法、方术。
宋玉《高唐赋》：有方之士：羡门、高骆。有方之士，即有方术的人。《史记封禅书》：李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。
李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。
《史记始皇本纪》：卢生说始皇曰：方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。
方中，即方术之中。
按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。
方又称为方数。
《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云：臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。或称方技。
《论衡道虚篇》：世见黄
第711章奇门遁甲天师之位四(第1/4页),点击下一页继续阅读。帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。
方技即方术，其实，方与技亦可通训。
《史记扁鹊传》：是好为方，多技能。这是同一语意采用不同的措词。
方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种：论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。
或称方略。《史记淮南王安传》：游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。这里的方略即方术。
《论衡道虚篇》对此有一段注脚：安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。王充将方略者称之为术人，可见方略即方术。
第二种，即为法。
法与方可以互训，古书中常常方法合称。
《吕氏春秋先识览》：妲己为政，赏罚无方，不用法式。上曰方，下曰法，互文也。
法也即方术，故行使方术又称之为作法，画法。《中论修本篇》：行秽者，人不使画法，以无验也。方术之书也称为法，
《汉书京房传》：上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。或称法术。《韩非子观行篇》：有贲育之强而无法术，不得长生。这里的法术，指长生法术。
第三种，即为术。术本意为道路，引申为通神的方式。
《论衡乱龙篇》：孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。
《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云：夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。术此作方，可见术与方相通。
或称术学。《汉书伍被传》：淮南王安好术学，招致英隽以百数。所谓术学，即方术之学。或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。
《后汉书方术樊英传》：尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。
第四种，即为数，也就是奇门遁甲了。
数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。
第711章奇门遁甲天师之位四(第2/4页),点击下一页继续阅读。# 《史记扁鹊仓公传》：太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即方术。或称数术。
在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。
若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。
数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。
最后一种，即为道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之有道、得道，有道或得道之人谓道士、道人。
此道与方术之方相通。
《论衡道虚篇》：朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。
此文中前方术，后曰道，上下互文，意思相同。
或称道艺，《后汉书方术传序》：汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。
所以，奇门遁甲作为道教中的数，自然我也可以通其玄理，虽无家传，但是可以后天弥补。
最后，我回答一下那位仁兄的问题。”
叶枫看向那兑位的人：“老子为什么写道德经？
因为老子乐意。
就跟老子为什么要将奇门遁甲归纳为道教之法、继承奇门遁甲天师之位一个理由。”
全场哗然。
叶枫这一句话，可谓一语双关。
前面的长篇大论，引经据典，更是将奇门遁甲为什么归为道教之术解释了个明明白白，那种对各类经典信手拈来的自信，已经是让全场的人都折服。
台上的人已经全都是蔫了，舌战群儒被叶枫打到这样，已经是接近溃败了。
但是那八个人，处在坤位的那个外国人，脸上依旧是扬着自信的表情，见那七个人已经歇菜，他才开口。
竟然是一口流利的中文：“枫微子天师好口才，小可实在是佩服。”
“我们华夏之人关于奇门遁甲的论战，你是谁，为什么会出现在这里？”叶枫反问道，心中一紧。
如果他没想错的话，这个外国人恐怕是
第711章奇门遁甲天师之位四(第3/4页),点击下一页继续阅读。奇门遁甲为自己舌战群儒准备的大招了。
“我的全名叫做巴勃罗.迭戈.荷瑟.山迪亚哥.弗朗西斯科.德.保拉.居安.尼波莫切诺.克瑞斯皮尼亚诺.德.罗斯.瑞米迪欧斯.西波瑞亚诺.德.拉.山迪西玛.特立尼达.玛利亚.帕里西奥.克里托.瑞兹.布拉斯科.迈克，
我是一位占星师，今日听闻奇门遁甲论战，特来凑个热闹。”
叶枫心中骂了一句这是什么鬼名字，但是表情上依旧是滴水不漏：
“巴勃罗.迭戈.荷瑟.山迪亚哥.弗朗西斯科.德.保拉.居安.尼波莫切诺.克瑞斯皮尼亚诺.德.罗斯.瑞米迪欧斯.西波瑞亚诺.德.拉.山迪西玛.特立尼达.玛利亚.帕里西奥.克里托.瑞兹.布拉斯科.迈克你好，不知道你想凑什么热闹？”
“我对于奇门遁甲了解不多，更是对于那所谓的道教所知甚少，我只是想向叶天师讨教一下关于一些占星上关于星座的知识罢了。”
那迈克心中实在是震撼，自己来中国这么长时间，从来没有人在自己说一遍全名之后就能记住的。
这叶枫难道是过耳不忘吗？
叶枫点点头，原来这个外国人憋着屁在这里等自己呢。
星座是指占星学中必不可少的组成部分之一，也是天上一群群的恒星组合。
自从古代以来，人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来，称之为“星座”。
星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段，在航海领域应用颇广。对星座的划分完全是人为的，不同的文明对于其划分和命名都不尽相同。
中国的划分叫做星宿，而外国则是划分为星座。
例如中国古代诗人杜甫所著《赠卫八处士》的古诗所提到：人生不相见，动如参与商。
参、商二星，一在东，一在西，永不相见。
参宿，其实就是猎户座；而心宿，又称为商宿，是天蝎座。
“人生不相见，动如参与商”指的就是这两处，天蝎与猎户。
不知道这个外国人会提出什么问题来刁难自己……
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